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    ■“推动青少年读书”系列：阅·青春读书会

    在经典阅读中，无论中学还是小学，《西游记》都是无法绕过的。在四大名著中，《西游记》浪漫奇幻的瑰丽想象、谨严融通的宏阔架构、丰富多元的意象映射，也堪称奇绝。每一位黑头发黄皮肤的中国人，在文化心理上，无不具有一股纵横天地、降妖伏魔的“西游”情结。从某种意义上说，若能建立一套完备的阅读指导策略，帮助每个学生在畅游“西游”中，涵泳经典，陶铸性灵，则善莫大焉。

    策略一 “西游”阅读的文化准备

    无论个人经验，还是教学经验，我们在指导阅读《西游记》时，需要做好FAQ（常见问题解答）。这些问题看似很小，却左右勾连，前后掣肘，影响深度阅读。如引导得当，恰是解读的新锐视角，多有裨益。

    比如，在很多回目的起首，时常会遇到长长短短、看似与故事情节无关的“诗曰”或“偈语”。孩子读不太懂，便会提问。若不以为意，所答就含糊不清，臆断推测。再看正文，每到精彩之处，忽见“有诗为证”。为什么要用诗来证明呢？也令人困惑。

    这些问题多与《西游记》的传承有关。自诞生以来，《西游记》先后走过了地理志（记录自然与人文地理的史书）、诗话（有诗有话的小说）、话本（演讲故事的底本）等不同发展阶段。少有人注意到的是，凝练而通俗的诗歌复现了这一历史。比如，第二十二回中：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”诗中描写的流沙河，原型为甘肃安西与新疆哈密之间的大片戈壁，这正是地理志的遗痕。

    “诗曰”“偈语”如同上课之前，必先打铃。这重现了明代话本的开场式：表演伊始，高声吟诗，既烘托气氛、提升格调，又展现能力、收获“粉丝”。“有诗为证”，则源于演讲中的间歇控制：说到高潮处，穿插有调有韵的诗词，实现情节的过渡或转折。这就像课堂之上每讲到重点，或敲黑板，或提音量，或稍停顿。知道了这些历史，再理解“西游”阅读的整体性，便豁然开朗。车迟国、乌鸡国、宝象国，可以在地理上连绘作图；白话、韵诗、辞赋，可以在表达上相映成趣。

    历史是文化沉积的一个面相。文化功课的准备还包括文化精神，在第二十六回中，有句诗为“上士无争传亘古，圣人怀德继当时”。什么叫“上士无争”“圣人怀德”呢？这里化用了《道德经》，其中有“上士闻道，勤而行之”的名句；“圣人怀德”出于《论语》“君子怀德，小人怀土”。类似的情况，比比皆是。了解儒释道的基本精神，是“西游”阅读的人文价值之一。

    好奇心强的学生，还会提些稀奇古怪的问题。比如，孙悟空为什么非得是“七十二变”呢？“七十一变”不行吗？答案得从节气说起。我国有二十四节气，一个节气又分三候，一年就是七十二候。“猴”与“候”的发音相同，所以孙悟空就有“七十二”之数。“变”字来源于节气之间的变化。传说中，黄帝将竹节埋在地里，每到一个节气，地气变化，就有一个对应的竹节爆掉。这还顺带解释了孙悟空为何是由大地所生，且“迸裂”而出的道理。

    一部《西游记》，半部文化史。再以文字源流为例，整部书中，无论男性、女性，只见“他”而不闻“她”；无论陈述、疑问，只见“那”而没有“哪”（“哪吒”之“哪”另说）。这里涉及新文化运动，“她”“哪”均是其产物。没有上述背景知识，学生就会犯嘀咕：吴承恩怎么老写“错别字”呢？

    “西游”世界，越是沉潜研读，越能发现文化的重要。孩子的那些“多余之问”“无稽之问”，或许正蕴藏着教学的某种契机。而要想因利乘便、相机而教，教师决不可仅盯情节或所谓写作技巧，分主题、跨领域、设重点地多体验“西游”阅读的文化气象（主要指文化背景和文化常识），才能让名著在心田中扎下根脉。

    策略二 经典阅读的文化实践

    “诗意沛然，文采斐然”，是《西游记》在文学艺术上的显著特征。以原著为根本，带领孩子在整本书阅读中，学会分析探究，形成鲜明的个人洞见，淬炼“见天地，见众生，见自己”的文化实践。学生的精神宇宙才趋于丰盈、厚实。

    在文本解读的引领中，教师不妨从景物、人物、事物三方面试着进行解构。

    1.谈谈景物。王国维在《人间词话删稿》中说，“一切景语都是情语”。即写景的文字，本质上皆寄有情思。此处的“情思”，既包括个人的情感思维，也包括情节。所以，景色描写与人物发展的内在情理，总是契合或映射的。

    孙悟空出世之前，吴承恩用诗歌描述了一个鸟语花香、绚烂多彩的伊甸园。待降生一刻，“目运两道金光，射冲斗府”，食草果，饮涧泉，采山花，觅树果；夜宿石崖上，朝游峰洞中。美丽的大自然，塑造了他自由洒脱、不服约束、不谙俗尘的反抗性格，可以说，大自然正是他性格形成的典型环境。

    景色描写还可以渲染和烘托故事。以“河”为例，《西游记》中比较著名的，有“浪涌如山，波翻若岭”的流沙河、“揭瓦翻砖房屋倒，惊天动地泰山摇”的黑水河、“千层汹浪滚，万迭峻波颠”的通天河等。它们第一次进入读者的眼帘时，作者以“翻”“倒”“颠”等字，预兆前途多险，劫难在即。原来，看似写景，实则铺垫。

    柳暗花明的情节转折，也暗示于景。比如第八十回：“不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。”旭日东升，借指着黑暗消退，光明（希望）降临。投射于人物，即寓意苦尽甘来。

    经此分析，在“西游”阅读中，教师须关注不同景色在不同段落中的作用。请学生分类讨论：哪里体现“景以人设”？哪里彰显“情景交融”？哪里又突出“移步换景”？论证之余，还可组织诵读、仿写等多种形式的阅读拓展。

    2.谈谈人物。教师可以带领学生分“唐僧”“孙悟空”“猪八戒”“沙僧”等四个对象，分别讨论其性格、语言、动作、能力，探究文学人物的塑造方式与方法。在全书中，猪八戒备受孩子喜爱。他看似好吃懒做、油嘴滑舌，对孙悟空“有事好哥哥，没事弼马温”，但也有细心、憨厚、可爱、幽默等诸多侧面。特别适合做人物剖析。

    以“细心”来说，第四十八回师徒“过冰河”，由于河面结冰、打滑，唐僧差点儿从马上摔落。正当熟稔马性的“弼马温”犯难时，猪八戒却不以为意，随口支招“问陈老官讨个稻草来我用”，他只轻轻地以稻草裹住马蹄，难题即解。

    这一细节雕刻，让猪八戒的形象不但有血有肉、亲切有加，还增加了几许智慧。阅读中，大可邀请学生就其“细心”“憨厚”“可爱”“幽默”等特征，查找相关原文，体味吴承恩的生花妙笔。

    “西游”人物中，教学的难点来自沙僧。沙僧的形象略显模糊，存在感有限。余秋雨说：“在那些看起来不符合逻辑的地方，往往藏着深刻的逻辑。”从历史上看，《西游记》在未定型前，经历了大幅变化。沙僧最早出现于南宋的《取经诗话》。因人物形象反复变化了五次，梳理其中的脉络十分烦琐，故读者容易“蒙圈”。删减他的故事，单薄他的形象，遂成最优解。

    当然，这只是表面原因。从全书看，沙僧绝非摆设：每当孙悟空和猪八戒吵架，他总会及时调解：“二师兄，你和我一样笨嘴拙腮，不能惹大师兄生气，我来替你挑担子。”这句话十分有智慧，让冲突双方都有台阶下，营造了缓冲空间。这种调解、黏合剂的作用，凝聚了团队，避免了“散伙”，意义不言自明。

    沙僧也代表了一类人，甚至是大多数人。他看起来，有点儿像王小波说的“沉默的大多数”：老实诚恳，不善言辞，埋头苦干。这与社会底层里、人物形象失焦的“大众”是相似的。但骨子里，和光同尘的沙僧却大智若愚，心思缜密，要么沉默是金，要么点石成金。譬如红孩儿一役，孙悟空自认为有“叔侄关系”护体，盲目乐观。但沙僧提醒“三年不上门，当亲也不亲”，果然一语成谶。乃至于战斗不顺利时，又是他出主意：“（以）相生相克拿他，有甚难处？”孙悟空始才茅塞顿开。从这个意义上说，沙僧对人性的把握，堪称典范。

    建立清晰且理性的人物形象，如拍摄X光片，得有点儿“透视”的能力。阅读教学从锣鼓喧天走向静水流深，并不容易，其建立于深度阅读的基础上。人物剖析不能脸谱化、模式化，而须建立多维、多核甚至冲突的观察视角。这样的“人”才写得活、立得住、挖得深。

    3.谈谈事物。《西游记》在开天辟地和鸡毛蒜皮之间，架构自如，浑然天成。我们评价其“诗意沛然”，并不局限于辞藻华丽，还包括主旨暗扣、事理隐喻。第二十回的“偈曰”，有一句叫“绒绳着鼻穿，挽定虚空结”（将绒绳从牛鼻子中穿过，打一个松散的绳结）。这里有禅学的哲理，比喻自我修心，属于形而上的范畴。另一方面，“绒绳着鼻穿”又暗示牛魔王最终被“穿鼻”而降，“挽定虚空结”代表着青狮精受“结绳”所缚，属于形而下的写照。由此，宏观建模与微观叙事得到了统一，即谓“小中见大”。

    对“西游”阅读的推动，需要有这样的鉴赏力、分析力。最重要的是，视野打开，格局放大，以便在不同章节之间比对、联结、归纳。教师应鼓励学生多作发散思维，描绘个人意象中的“西游长廊”，让经典常读常新。

    我们发现，《西游记》并不是若干故事的“合集”。一个故事如滴水藏海，可以折射整个“西游”世界，也可成为承上启下、左右互文的关键枢纽。当我们心系牛魔王与青狮精的命运时，却不知他们只是孙悟空好胜心、虚荣心的幻化。这就如同“真假美猴王”，暗指两种缠斗的意志；“七个蜘蛛精”，隐喻七情与六欲。

    “西游”阅读的本质，是读懂一颗心。这颗心在世间会遭遇贪、嗔、痴、慢、疑的人性羁绊，会被厚黑学、权谋术、市侩风不断浸染。“西游”路上的所有妖魔鬼怪，都是上述过程的镜像。

    怎么帮学生理解吴承恩的这套哲学？还得靠文化。景物、人物和事物的意义剖析，一定要回到具体的文化场域和文化心理下，学生才能曲径通幽，把“西游”作为一汪精神源泉，生发无尽力量。

    策略三 经典阅读的文化表达

    《西游记》因篇幅较长，时有疏迟、遗忘，似乎在所难免。这时，教师需要指导学生“做中学”，即选择多种训练、检验和评估方式，边读边写，边读边画，边读边做，增进教学效果。当然，不要忘记，文化才是实现这一切的倍增器。

    以“语言”为例。首先，可以设计文本细读活动。拿孙悟空和猪八戒的语言来说，两者带有鲜明的性格特征，虽寥寥数语，也颇见性情。初登天庭，玉帝问谁是妖仙，孙悟空应答：“老孙便是。”仅四字，便将他傲岸不屈的性格刻画分明；入五庄观，唐僧问众徒弟谁吃了人参果，猪八戒抢先发言：“我老实。不晓得。不曾见。”其三分狡黠七分呆萌的人物形象，立呈眼前。有时候，一字千金，教学要有“细节意识”，教师更要有“咬文嚼字”的文化功夫。

    其次，语言是思维的外壳，更是文化的转译。清唱、朗读、情景剧等喜闻乐见的方式，可灵活运用，既能营造艺术效果，又能提升兴趣、加深理解。此外，玩游戏也是一种有效的策略。比如，呈现描写外貌或装束的语言片段，学生研读后，以“接龙”的方式，推测人物身份，并简述理由。

    概而论之，若能带领孩子，领悟“西游”之真善美，便胜却人间无数。所谓“胜”者，绝非在教学之“术”“器”上，较一时之短长，争一隅之得失，而是面对一部终身伴读的经典，能阅人阅己，见心见性。实现这一目标的最高策略，在于秉持“文化的正念”：“西游”阅读之准备、实践和表达，必一以贯之地坚持文以载学、载术、载大道。

    （作者系江苏省南通市通州区金沙中学教师、中国教育报2019年度推动读书十大人物）