承托岁月的俯仰，历经主人的摩挲，有太多门类的器物，会渐次显露出一种深邃幽静的老气，沉稳厚实的熟光，红而不艳，亮而不贼，视之润目，触之温肤。这种光，其专业术语谓之“包浆”。

    包浆，乃穿越年代的标记，悠然往事的留影。包浆的形成，基于人和物之间因需要而达成的默契，发乎人和物之间因不舍而滋生的亲情。两者关系中，人占主导地位，人若有爱，物则长久，人若有节，物则永生。因此，我们完全有理由说，包浆，是人性赋予器物的光泽。

    相信在我们身边，不乏充盈着人性之光的物件。祖母陪嫁的梳妆盒，爷爷挖山的锄头柄，乡村老会计拨弄过半辈子的算盘珠……而今天，我要提到的是一把藤椅。

    这把藤椅很是平凡，既非名人靠座，亦非绝艺珍品，但它却以普通的材质，简约的构造，单薄的体形，成为江山市实验小学前后三任校长的办公座椅，相伴他们度过二十七年伏案笔耕的匠心时光。

    二十七载春华秋实，足够惊艳踏实走过的岁月。校园风貌由内而外地迭代更替，璀璨耀眼的荣誉勋章挂满杏坛，万千学子沐浴着晨光清露，宛若雏鹰般飞出校门振翼八方，独有这把藤椅，始终被主人眷恋，恪守在方寸之地，以极低调的身段负载着从事高雅事业的传道授业解惑者。它的存在，犹如艾青先生手书的校名，已被情操注册，深得格调温养。

    斯人对藤椅这般的挚爱，让簇拥在校园四周的风物也暗生情愫。西山茂林四季乖巧的花香鸟语，梅泉书院千年澄澈的水韵书声，丹桂窗前悄然探访的清风明月，还有斗室灯下隐约掩映的师道兰心，诸多至美的自然元素和高洁的生命能量，争相与这把堪称“三朝元老”的藤椅亲密互动，耳鬓厮磨间，不知不觉地为之打上传统的印记，注入初心的内涵。

    我曾探手轻抚，只觉椅面的每一格藤线都腻滑如缎，隐隐然似有温度；也曾凝目近观，但见椅架的每一根藤条都古意如檀，湛湛然若有莹光。特别是用布垫遮住的两个拇指般大小的破损洞孔，更让我在刹那讶然后陡生敬意。

    倘若依照人们的常识认知，如此廉价且已残破的藤椅，大多会统筹学校设施的升级而换代，抑或是随着办公室的易主而置新，这大抵不逾矩，也极少有人会觉着违和。我反倒对这种有悖于常态的恋旧行为颇觉不解，须臾间甚感莫名。那么，是有怎样不可动摇的心灵暗示，理直气壮的行为理由，才让这三位校长对它情有独钟、不离不弃呢？

    这或许能从儒家一贯倡导的道德主张与伦理准则中找到答案。早在先秦时期，孔子就提出宁俭勿奢、节用爱人的学说，并把它引为德之范、礼之本、君子之道。他强调克己慎独，向内赋能，恪守本心，不斥于质朴，不逐于奢华，不陷于外物阔绰而内心贫乏的沼泽，处安宁清静中修身，于敬畏谦卑中养德，自低调俭朴中奉公。一句话，不受物累，尊崇真我。

    但凡不受物累、尊崇真我者，内心必丰盈；内心丰盈者，不愿借重外物加持。他们主张思想深邃、精神富有、灵魂强大，追求脱离常识性认知的更高境界，无论是行走的步履，抑或是独处的姿势，都表现出一种淡定、从容与安然，并且在克制、素雅与简约的审美中体悟职业的使命与价值，创造信念的光鲜与奢华。因而，他们无意倚仗外物彰显其个性，佐证其身份，加持其气场。而当这份因内心丰盈滋生出的豪迈成为习惯，成为追求，成为传承时，即便再朴素的器物都会因人而有其卓然气质。若把这种无需他律的觉悟投放到南孔圣地衢州这个位面去理解，又何尝不是崇礼的三衢儿女深受南孔文化熏陶而炼就的君子风度呢？

    朴素而天下莫能与之争美。正如这把藤椅，它是如此的寻常，但它每一处肌理透出的包浆，却是那般的唯美而且丰满，有物理之光，有俭朴之光，有谦逊之光，更有恬净无尘的清正之光。虽非璀璨夺目，足可温润养心。

    墙垣内，绿树下，碧水池边，孔夫子的雕像恭敬端严，“不用扬鞭自奋蹄”的校训笔酣墨饱，古圣先贤的思想和现代诗人的意志，让更多的成长者和追梦人，在耳濡目染中感悟着修齐治平的启蒙。

    （作者系浙江省作家协会会员）