《生生之水》

　　杨上青 著

　　广西师范大学出版社

　　《生生之水》是一部对长江的地理、文化进行全面溯源与深刻思考的非虚构作品。作者在与江源文化的学者一道深入实地考察中，沿通天河逆流而上至长江源头，又顺流而下至通天河口，在山水间见证并积累了深厚的人文素材、浩瀚壮丽的英雄史诗、原汁原味的民间文化以及游牧文化天然造就的生态文明。同时，挖掘记录了众多致力于长江源生态保护的感人故事。作者在对外物与内心娓娓道来的细腻描述中倾注了深切情感和哲思，力图将长江源头的真实状态进行充分表达和呈现。

　　著名作家、诗人吉狄马加在本书序言中写道：“沉浸在《生生之水》的描述中，我几乎相信时空穿越的可能性，我的视觉和感觉因此不由得被带回到长江黄河源头，置身于自我经验中的夏天或清晨。那样的景与情，令人终生难忘，也让人无法缄默。所以我理解，《生生之水》的诞生拥有不得不表达的理由。”

　　让我们跟随作者杨上青的行者之踪，开启对长江源头的探寻。——编者

　　长江，作为养育中华民族的两大母亲河之一，从古至今，生活在中下游的人们，都在不知疲倦地追索着这条大江的源头。由于受每一个时期具体条件所限，所谓“源头”也是一个不断往上推进和确认的过程。

　　早在战国时成书的《尚书·禹贡》中，就有“岷山导江”“江源于岷”的记载，岷江自此作为长江源头持续了1000多年；到了明代，一位具有实证精神的旅游探险家徐霞客，怀着疑问和憧憬继续往上追溯，“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，最后断定金沙江才是长江的源头；到了清代，朝廷“屡遣使臣，往穷河源，测量地度，绘入舆图”，清康熙帝时所制《皇舆全览图》已将长江源头推至今青海境内的长江源一带，并清晰标注了通天河的名称及线路，但无法确定哪一条才是长江正源，最后只得以“江源如帚，分散甚阔”结论；1913年出版的《青海图说》载：“长江，古名丽水，一名神川，一名初午牛，其上流蒙名木鲁乌苏，番名州曲，或译曰直曲、周曲，普通曰通天河。”这里的“州曲、直曲、周曲”就是文扎老师口中的“治曲”，即母牛河。近代地图上，曾以发源于格拉丹冬雪山群东侧的尕日曲（下段称尕尔曲）注记为通天河。直到1976年长江源考察之前，现在的青藏铁路“通天河沿站”往上还被称作通天河上段，也就是有史料记载以来，通天河都是从源头算起的，但近几十年，随着以“江河惟远”的现代科考思路的强势介入，长江正源的认证也几易其址，不但“治曲”作为长江的正源不再被提及，相应地，和“治曲”语义对等的通天河也被肢解降格，即把“上段”从通天河中直接截除，而把治曲和玛曲（沱沱河，意为缓慢流动的红江）的交汇处作为通天河的起点……

　　我们的考察本着尊重历史、尊重传统的原则，对层出不穷的当代“科学论证”暂抱静观其变的态度……

　　午后的啸风中，到达高耸在通天河北岸的囊极山脚下。从这里举目西眺，地平线上茫茫白雪冠顶的起伏山峦之间，雄阔、平展、缓慢的数不清的细流形成的巨大水网，犹如一张巨型扇面自西往东收拢而来。治曲和玛曲的交汇处，本地人称作治玛桑朵，江源考察者叫作囊极巴陇的地方，就在囊极山的侧后方。布多杰专心致志地操作着无人机拍摄，拉布一个人呆呆地坐在草地上，仰望着天不知在想什么，文扎老师和索南尼玛已经带着摄影装备直奔囊极山顶了。欧萨不知什么时候坐到我身边，悄悄地对我说：“囊极山藏语是打岩羊的地方，这个山上岩羊多呗，也有雪豹，从前的猎人死了就埋在这个山上……”

　　从这里往西，或者说往上，就是《格萨尔》史诗中北部狩猎部落活跃的区域了。在神话和史诗中，这里高寒荒芜，生命稀少，生存艰难，那时，人们靠猎杀野生动物为生，狠暴凶残。在与严酷的自然环境和凶猛野兽的搏斗中，一代代年轻的猎手死去，在莫测的自然力的威胁下，人们深切感受到生命的无常……而后，他们开始圈养动物，繁殖牛羊，由狩猎为生渐渐过渡到半猎半牧，经过许多世代以后，成为纯粹的牧人……

　　呼啸的风中，滔滔江水轰拍石岸，依然有清脆的鸟鸣婉转其中……